韩愈古文倡儒道

韩愈（768—824年），字退之，唐代杰出的文学家、思想家、政治家，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，力主恢复儒家道统，对中唐以降的文学与思想产生了深远影响。

一、古文运动的旗手

韩愈反对六朝以来骈文的浮华文风，提出“文以载道”“气盛言宜”等主张。他在《答李翊书》中强调：“唯陈言之务去”，要求文章语言质朴有力，内容须阐发儒家思想。其代表作《师说》《原道》《进学解》等，以散体单行、气势雄浑的笔法实践了这一理念，成为后世古文典范。

二、儒家道统的捍卫者

面对唐代佛道盛行、儒学式微的局面，韩愈在《原道》中首次明确提出儒家“道统”谱系：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，并以孟子的继承者自居。他抨击佛老“弃君臣、去父子”的学说，主张恢复仁义道德为核心的儒家秩序。其弟子李翱在《复性书》中进一步发展了其心性论，为宋代理学埋下伏笔。

三、文学理论的创新

韩愈提出“不平则鸣”说（《送孟东野序》），认为优秀文学作品源于作者对现实的不满与批判。在《荆潭唱和诗序》中，他主张“穷而后工”，强调困境对创作的激发作用。这些观点突破了儒家“温柔敦厚”的传统诗教，影响了后世现实主义文学的发展。

四、对科举与教育的改革

作为国子监祭酒（主管教育的最高官员），韩愈整顿太学学风，提倡“业精于勤荒于嬉”（《进学解》）。其《论佛骨表》虽因谏迎佛骨被贬潮州，却彰显了儒家士大夫的铮铮风骨。在潮州期间，他兴办学校、推行教化，留下了“韩山”“韩水”等文化印记。

五、历史影响与争议

北宋欧阳修、苏轼等人继承韩愈的文学主张，最终奠定古文正统地位。朱熹虽批评其“见道不精”，但承认其“文起八代之衰”的功绩。韩愈将文学革新与儒学复兴结合的实践，标志着中国思想史从中古向近世的转型。不过，其排佛的激进态度和部分文章的说教色彩，也引发后世学者的不同评价。

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