汉代的国家祭祀体系

汉代的国家祭祀体系是在继承秦制基础上发展完善的，形成了以“天”“地”“祖先”为核心的三大祭祀系统，并呈现出制度化、等级化和儒学化的特点。以下是其主要内容和特点：

一、核心祭祀体系

1. 郊祀制度

- 祭天：汉武帝时期确立甘泉宫祭天（泰畤）与雍城五畤并存的制度，至西汉末年王莽改革后定型为长安南郊圜丘祭天。祭祀对象为“昊天上帝”，以祖宗配享，体现“天人感应”思想。

- 祭地：北郊方丘祭地（后土祠）于汉武帝元鼎四年（前113年）创设于汾阴，形成“南郊天，北郊地”的格局。东汉光武帝将其制度化，与社稷祭祀分工明确。

2. 宗庙祭祀

- 西汉初期沿袭秦代“七庙”制度，但实际祭祀频繁混乱，如汉文帝为生母薄太后立“南陵庙”。东汉光武帝确立“同堂异室”的太庙制度，以洛阳高庙为中心，祭祀西汉高祖至平帝十一主，形成宗法严密的昭穆序列。

- 地方郡国设“郡国庙”，汉元帝时废止，体现中央集权强化。

二、等级化祭祀网络

1. 五岳四渎

汉宣帝神爵元年（前61年）正式诏定五岳（泰山、华山、霍山、恒山、嵩山）与四渎（江、河、淮、济）的祭祀等级，由使者持节代祭，形成国家山川祀典体系。

2. 社稷与先农

- 长安设太社、太稷，郡县立官社官稷，里级设里社，形成三级祭祀网。

- 先农（神农）祭祀制度化，东汉时皇帝亲耕“籍田”成为定制。

三、思想演变与政治功能

1. 儒学化改造

董仲舒“天人三策”将阴阳五行学说引入祭祀体系，如《春秋繁露》记载的“四时迎气”仪式。王莽依托《周礼》改革南北郊祀，东汉谶纬盛行，明堂、灵台等建筑被赋予礼制象征。

2. 皇权象征

封禅泰山的政治意义凸显，汉武帝元封元年（前110年）举行汉代首次完整封禅，通过“受命于天”仪式强化合法性。光武帝建武中元元年（56年）的封禅则融入谶纬“赤汉再兴”理论。

四、其他重要祭祀

明堂祭祀：汉武帝在泰山设明堂，东汉明帝时洛阳明堂成为颁布月令、祭祀五帝的场所。

杂祀整合：官方保留八腊（农神）、伏腊等民间祭祀，但对“淫祀”进行管制，如汉成帝废除地方祠庙475所。

功臣配享：东汉云台二十八将图像入祀，开创功臣从祀太庙的先例。

汉代祭祀体系的演变反映了大一统王朝整合多元信仰的需求，通过礼制将神权、族权与政权结合，为后世王朝提供了范式。考古发现如西安汉城遗址的礼制建筑基址、徐州楚王墓的玉祀器，均印证了文献记载的复杂性。

文章标签：祭祀体系

上一篇：韩广重建燕国 | 下一篇：曹魏屯田制实施效果