孟子论仁义治国

孟子继承并发展了孔子的仁政思想，将"仁义"作为治国理政的核心原则。其在《孟子》七篇中系统阐述了以道德教化为基础的政治哲学，其内涵可从以下多维度展开：

1. 人性本善的哲学基础

孟子提出"性善论"（《告子上》），认为"恻隐之心，人皆有之"，这种先天道德禀赋构成施行仁政的可能性。他通过"孺子入井"的著名例证，论证人性本具"仁义礼智"四端，统治者只需"扩而充之"即可实现治国安邦。

2. 王道政治的具体实践

在《梁惠王上》中，孟子提出"保民而王"的政治纲领，强调"省刑罚，薄税敛"的施政方针。其"井田制"构想包含"八家共井"的土地制度，通过"制民之产"保障百姓"五十者可以衣帛，七十者可以食肉"的基本生存需求。

3. 民贵君轻的原始民主思想

"民为贵，社稷次之，君为轻"（《尽心下》）的论断确立了民本主义政治观。孟子认为政权合法性取决于民心向背，当统治者"暴其民甚"时，人民有权"变置"君主，这种思想已蕴含早期革命权理论。

4. 经济基础决定论

在《滕文公上》中，孟子指出"无恒产者无恒心"，强调物质生活对道德教化的基础性作用。其提出的"五亩之宅，树之以桑"的具体民生方案，体现了物质文明与精神文明协调发展的治国智慧。

5. 反对霸道的政治

孟子严格区分"以德行仁者王"与"以力假仁者霸"（《公孙丑上》），批判法家"以力服人"的强权政治。认为只有"乐以天下，忧以天下"的仁政才能真正实现"天下运于掌"。

6. 教育教化的文化战略

主张"设为庠序学校以教之"（《滕文公上》），通过"明人伦"的教育体系培养君子人格。其"得天下英才而教育之"的理念，开创了中国古代文官政治的传统。

从思想史角度看，孟子将西周"敬德保民"思想发展为系统的仁政学说，其"仁者无敌"的政治命题被后世儒者奉为圭臬。汉代董仲舒"罢黜百家"后，孟子思想与政治实践的结合更为紧密，成为传统中国"仁政"理想的重要思想资源。值得注意的是，孟子的"诛一夫纣"革命论与宋代理学家"正君心"的主张，共同构成了儒家政治思想中批判专制的理论脉络。

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