仲山甫补衮谏王

仲山甫“补衮谏王”的典故出自《诗经·大雅·烝民》，记述了西周宣王时期卿士仲山甫辅佐周王、匡正朝政的事迹。这一典故体现了周代贵族政治中“谏诤”传统的重要性，也反映了周宣王中兴时期的政治生态。以下是基于史料与研究的详细分析：

一、历史背景与人物关系

1. 周宣王中兴

西周经厉王“国人暴动”后国力衰退，宣王即位后任用贤臣力图复兴。《史记·周本纪》载宣王“修政，法文、武、成、康之遗风”，仲山甫作为核心辅臣，与尹吉甫、召虎等共同推行新政。

2. 仲山甫的身份

据《春秋左传·僖公二十四年》记载，仲山甫为樊国国君（今陕西西安一带），属周王室同姓诸侯。其“补衮”职能兼具行政与礼仪监督双重角色——西周青铜器铭文（如毛公鼎）中可见卿士有“司服”职责，掌管王室礼服规制。

二、“补衮”的象征与实质

1. 字面与隐喻双重含义

- 服饰礼仪：衮为周王祭祀所穿的龙纹礼服，《周礼·春官》规定“衮冕”象征王权。仲山甫负责检查修补衮服，实为监督王室礼仪规范。

- 政治隐喻：《诗经》郑玄笺注：“衮职者，不敢斥王之言也。”以修补衮服比喻匡正君主过失，与《尚书·说命》中“惟衣裳在笥”的治国隐喻一脉相承。

2. 谏诤制度的具体实践

《国语·周语》记载宣王时期的“籍田礼”改革中，仲山甫曾谏阻宣王废除籍田仪式，强调“民之大事在农”，最终促使宣王恢复这一传统典礼，体现了西周“天子听政，使公卿列士献诗”的谏议传统。

三、政治思想与文化影响

1. 周代贵族政治的特征

仲山甫的“补衮”行为符合西周“共治”理念。《孟子·万章下》载“贵戚之卿，君有大过则谏”，同姓诸侯有纠正君主的权力义务。近年出土的清华简《祭公》篇亦印证了周初“三公论道”的制度设计。

2. 后世的政治文化折射

- 东汉经学家郑玄将“衮职有阙”引申为宰相职责，影响了唐代“拾遗补阙”官职的设置。

- 宋代王安石在《周礼新义》中特别强调“补衮”体现的“君臣共治”思想，为其变法提供理论依据。

四、学术争议与史料辨正

1. 《烝民》的创作年代问题

有学者（如屈万里《诗经释义》）认为该诗实际成于东周，借古讽今反映春秋时期卿大夫专权现象。但多数观点（如扬之水《诗经名物新证》）仍肯定其西周背景。

2. 仲山甫与樊仲的关联

《竹书纪年》载“宣王七年，王赐樊仲山甫命”，与《诗经》所述时间契合。但清代崔述在《丰镐考信录》中质疑仲山甫是否真为樊国始祖，可能存在人物合并现象。

仲山甫的故事不仅是个人德行的颂扬，更是西周宗法制度下贵族参政的典型案例。其“补衮”行为融合了礼制维护、权力制衡与道德规训三重维度，成为后世“文死谏”政治的早期范本。这一典故的演变过程，也投射出从周代贵族政治到秦汉以后官僚体系的转型痕迹。

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