朱熹创立理学体系

朱熹是南宋时期最重要的理学家之一，他继承并发展了北宋程颢、程颐的“二程理学”，构建了完备的理学体系，后被称为“程朱理学”，成为元、明、清三代的官方哲学。朱熹的理学体系以“理气论”“心性论”“格物致知”为核心，对东亚思想史影响深远。

1. 理气论：宇宙与万物的本源

朱熹提出“理”是宇宙的最高本体，是万物存在的根据和法则，具有永恒性与普遍性；“气”则是构成万物的物质材料。“理在气先”，理无形无象，必须通过气才能显现。他强调“理一分殊”，即统一的理在不同事物中表现为不同的具体规律（如君臣、父子各有其理）。

2. 心性论：人性与道德的基础

朱熹将人性分为“天命之性”（源于天理，纯善）和“气质之性”（受气禀影响，有善有恶）。人需要通过修养克服气质的偏蔽，恢复本然的善性。他提出“存天理，灭人欲”，强调以道德理性克制私欲，但这一观点后来被极端化，成为礼教束缚的工具。

3. 格物致知：认知与实践的方法

朱熹认为“格物”是通过探究事物之理来贯通天理，“致知”是达到对终极真理的领悟。他强调循序渐进的学习，主张“今日格一物，明日格一物，豁然贯通”。这一方法成为后世科举考试的核心范式，但也因过于注重书本知识而受到批评。

朱熹的学说虽以儒家经典为框架，但吸收了佛道的思辨方法。他编纂《四书章句集注》，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》提升为儒家核心典籍，成为后世科举考试的权威教材。明代王阳明的心学虽批判朱熹“理气二分”的局限，但程朱理学仍长期占据主流地位。

值得注意的是，朱熹晚年卷入政治斗争，其学说曾被南宋朝廷禁为“伪学”（庆元），但死后平反并逐渐被正统化。他的思想不仅塑造了中国传统社会的秩序，还影响了朝鲜、日本、越南等地的儒学发展。

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