荀子与韩非子：战国时期两大思想家对话录

注：以下对话为虚构，仅供娱乐与学习参考。

开篇

荀子：吾乃荀子，敢问阁下为何而来？

韩非子：阁下可是荀文若？在下韩非子，初来乍到，恭请关照。

荀子：韩子之名，久仰大名。今日相逢，有何话说？

对话正文

韩非子：前些时日听闻阁下有言：“人心本恶”，对此在下颇有异议。

荀子：哦？请问韩子，何处异议？

韩非子：在下素信“人心本善”。但自论语云：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣。”以及庄子云：“人皆可使之学也”。故以为人之本性虽具有善和恶之趋向，但善并不主导人性，而是后天教育和环境自由发挥作用。

荀子：此乃孔孟之道，以人性之善为本。但若人心本善，则何以解释风俗恶习、内外交困、战乱不已之世道？

韩非子：哪有什么人心本恶，唯利是图之人占多数。由于利欲熏心，才有僭越之臣、不道之民、谗谄之贼、侵略之族。若人人本善，又何来的叛逆篡位、鬼神恶行、横行之现象？只因人性既善又恶，而生活环境、家庭教育、社会制度等有着重大影响。正视人性善恶，在于从人性出发，根据实际情况运用有效手段来规范行为，而不是排斥人性还要堆积着一个所谓的道德堡垒。

荀子：韩子所言甚是，前人有云“善莫大于从众，恶莫大于妄行”，善与恶之间互为因果，关系密切，不可片面摆谈。然万物之间皆有量度，善与恶亦不例外。譬如刀刃，可为利器，亦能伤人；火源，可温衣，亦可焚城。如何衡量人性善恶？亦当结合实际，把握尺度。

韩非子：阁下颇有涉猎在《荀子》上。但不仅需要量度尺度，更需要判断基准。否则，所谓的“人性本恶”便成了一味地自咒自弃，以人性为“戒尺”，侵犯人权，抹性。若是以利为准，也许情变利则依然十分荒谬，例如为了个人利益而鸠占鹊巢、蚕食骨肉，那绝不是人性的问题，而是缺失了道德的约束。从本质上讲，道德并非对人性的禁锢，而是对人性的启迪和规范。

荀子：哲学并无绝对真理，而各抒己见亦是其中一种思辨方式。且说归说，韩子可有所言？

韩非子：那就说说对人之欲的看法。在下越来越发现，人在追求欲望的时候，往往会失去道德的约束。可是人以自我为中心又是人的本性之一，难道我们就不能追逐利益、欲望、快乐，有所追求吗？

荀子：人之欲，不能像杂草一般无限生长。民客不归，侵略不止，人将自相残杀，亦无所适从。欲望需要在道德之内规范，而并非道德之外实现。只要人心有恒，利欲性命可相安。

韩非子：人之欲若按道德的计算来平衡，依然是找不到平衡点的。人的欲望和目的可以多样化，而道德的要求往往是单一且难以达到的。人性的优越性在于它可以繁衍，而追求欲望和利益是我们自然本性的表现。道德要求我们影响他人，而不是让他人服从，道德需要我们面对自身弱点和错误，而不是对别人施加影响。

荀子：此言过于偏激，若人人随心所欲，不问道德，那又如何守卫社会的城墙？文字无法发扬光大，法律立不起威望。欲和道总是相得益彰，相生相成。追求欲望的同时，也需要有所克制，遵循道德规范，做个有担当的人。在荀子看来，人类的伟大之处，在于还能有所超越自我，事，知行合一。

结语

韩非子：此次交谈颇为有趣，阁下思辩之风令人钦佩。

荀子：说得好，韩子之才实属不凡。古人云：“千里之堤，毁于蚁穴”，民众的思想观念在社会演变中至关重要。我们多谈论一些思考人性、澄清历史、打造民族精神和推动文化进步的问题，责无旁贷。

韩非子：同意，阁下观点深邃，并具有强烈感染力，敬佩不已。希望我们的思想之路能够越行越近。

荀子：我更期望，科举制度可以改进，让那些有才华的人能够逐渐站起来，为国家做出贡献，亦为万世留下卓越的事迹。

韩非子：好了，此处不作停留。余在下一城有要事，此番谈天说地，略显累赘。

荀子：此间还有许多关于人性，道德，文化，哲学上的门道，点滴经验可以互相交流，待余有时间，还望再续佳话。

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