汉朝民间信仰与巫术

汉朝民间信仰与巫术呈现出多元交融的特点，既继承先秦传统，又受黄老思想、神仙方术及外来文化影响，形成丰富的信仰体系。以下是其主要特点和表现：

一、自然崇拜与鬼神信仰

1. 天地山川祭祀：汉代延续先秦的"社稷"祭祀，民间普遍崇拜土地神（社神）、谷神（稷神），各地设立"社坛"。汉武帝时期，官方将泰一神提升为最高神祇，但民间仍盛行对五岳四渎的崇拜，如华山、黄河等自然神祇。

2. 祖先崇拜：汉墓出土的画像石、镇墓文显示，时人相信死后灵魂依存，需通过祭祀维持"地下世界"的生活。长沙马王堆汉墓的T形帛画即反映了魂魄分离观念。

3. 厉鬼信仰：东汉王充《论衡·解除》记载民间惧怕"凶祟"，尤其重视对非正常死亡者（如战死者）的禳解仪式。

二、巫术实践与方士活动

1. 治病驱邪：《汉书·艺文志》载有"祝由术"，巫医常用符咒、桃木等驱疫。《五十二病方》则记录用"禹步"（一种巫舞步法）配合药物治疗。

2. 厌胜之术：考古发现大量西汉"镇墓兽"、铅人及写着"如律令"的陶瓶，反映用巫术道具镇压邪祟的习俗。徐州狮子山汉墓出土的玉棺镶嵌白玉璧，即具通天功能。

3. 求雨仪式：董仲舒《春秋繁露》详细记载官方求雨仪轨，但民间盛行更原始的"暴巫焚尪"（曝晒巫者或旱魃形象）。

三、道教前身与神仙方术

1. 黄老道兴起：西汉初期黄老学说与神仙方术结合，形成修道长生理念。马王堆帛书《却谷食气篇》显示当时已有导引吐纳之术。

2. 西王母崇拜：东汉晚期民间出现大规模西王母信仰，画像石常见"玉兔捣药""羽人侍奉"场景，反映长生追求。《焦氏易林》载"西见王母，拜谒百福"的祷词。

3. 丹鼎派雏形：汉武帝宠信李少君等方士，推动炼丹术发展。《淮南万毕术》记载"朱砂化汞"等冶金技术被赋予神秘色彩。

四、外来信仰与地方特色

1. 胡巫入华：匈奴地区的"蹛林"祭祀（绕树祈福）通过战争传入北方边境，《盐铁论》批评"胡巫娱神"冲击华夏正统。

2. 楚地巫风：江汉流域保留浓厚的楚文化特征，长沙出土的"太一将行"帛画显示楚巫仪式中的兵祷传统。

3. 巴蜀仙道：四川汉墓常见的"摇钱树"与昆仑神话结合，表现出地域化的升仙观念。

五、政治互动与社会影响

1. 巫蛊之祸：汉武帝晚年爆发的"巫蛊案"导致数万人死亡，反映上层对民间巫术的恐惧。《汉书·江充传》详细记载利用桐木人偶构陷太子的经过。

2. 谶纬神学：东汉谶纬盛行，光武帝颁布《河图赤伏符》 legitimize 政权，民间相应出现"桃汤苇茭"等物应对"灾异"。

3. 佛教初传：东汉末年佛教传入，最初被当作"浮屠道"与黄老并列祭祀，《后汉书》载楚王英"诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠"。

汉朝四百年的信仰演变，既保留"敬天法祖"的传统内核，又为道教体系化奠定基础，其巫术实践中的医学、化学知识也成为古代科技史的重要组成部分。

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