元代景教在中国的传播

元代景教在中国的传播是中西文化交流史上的重要篇章。景教即基督教聂斯脱利派，唐代传入中国时称"大秦景教"，元代（13-14世纪）随着蒙古帝国的扩张迎来二次传播。以下是其主要发展脉络及特点：

1. 政治背景与传播基础

蒙古统治者实行宗教宽容政策，景教作为"也里可温"（元代对基督教徒的统称）得到官方认可。贵由汗、蒙哥汗等宫廷中均有景教徒担任要职，忽必烈生母唆鲁禾帖尼即为景教徒。这种上层支持为景教传播提供了制度保障。

2. 地域分布与信徒构成

景教 communities主要分布于大都（北京）、甘州（张掖）、杭州、泉州等商贸重镇。马可·波罗记载当时中国有72个景教教区，仅大都就有3万信徒。信徒除蒙古贵族外，还包括中亚粟特商人、阿兰人（来自高加索地区的雇佣军）及部分汉族民众。

3. 教堂建设与文献遗存

元代景教兴建"十字寺"作为礼拜场所，北京房山现存《大元敕赐十字寺碑》详细记载了寺产情况。考古发现泉州"安德烈·佩鲁贾拉丁文墓碑"、扬州拉丁文-叙利亚文合璧墓碑等实物，印证了《马可·波罗游记》中关于江南景教群体的记载。

4. 宗教艺术本土化表现

景教艺术呈现出鲜明的文化融合特征：新疆高昌遗址出土的景教壁画中，圣母玛利亚身着蒙古服饰；内蒙古百灵庙发现的铜十字架糅合了莲花座与云纹装饰；《景教三威蒙度赞》等汉文文献采用佛教术语翻译基督教概念。

5. 与其他宗教的关系

景教徒常与佛道人士辩论教义，元代公文将"也里可温"与僧、道、答失蛮（穆斯林）并列。镇江府志记载景教教士马里失里门曾主管"江南诸路明教、秦教（景教）"。这种多元共存反映了元代宗教政策的包容性。

6. 衰落原因

14世纪中叶后，随着元朝灭亡、帖木儿帝国迫害中亚基督徒，以及明初推行文化本位政策，景教逐渐式微。但西北地区的景教团体仍延续至15世纪，哈密等地发现的正统年间（1436-1449）叙利亚文《圣经》抄本即是明证。

元代景教的传播标志着基督教第二次大规模入华，其留下的石刻文献、建筑遗迹和艺术遗存，成为研究古代中西文明对话的重要实物资料。近年来内蒙古赤峰、福建泉州等地的新考古发现，正不断丰富学界对这一历史现象的认识。

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