冯道历仕五朝不倒

冯道（882年－954年），字可道，自号长乐老，五代时期著名的政治家、文学家。他历仕后唐、后晋、辽（契丹）、后汉、后周五个政权，始终位居高位，被称为“五代官场不倒翁”。这一现象在中国历史上极为罕见，其背后的原因值得深入探讨。

1. 冯道的政治智慧：圆滑处世

冯道能在乱世中屹立不倒，首先得益于其高超的政治智慧。他深谙“明哲保身”之道，善于审时度势。每当政权更迭时，他既不激烈反抗旧主，也不过分谄媚新朝，而是以温和态度应对，使得新统治者乐于接纳他。例如，后唐灭亡后，冯道并未殉国，而是接受后晋的官职；契丹灭后晋，他又短暂臣服耶律德光（辽太宗），后在后汉、后周继续任职。这种“不以忠君殉节为己任”的态度，使他在动荡局势中生存下来。

2. 务实能干的官僚才能

冯道并非仅靠圆滑处世，他的行政能力也十分出众。他在历朝均担任重要职务，如宰相、三公等，并推动了许多实际政策措施：

重视文治：他主持校订儒家经典，刊刻《九经》，对文化传承有重要贡献。

体恤民生：在战乱年代，他主张轻徭薄赋，减少百姓负担，表现出一定的民本思想。

稳定政局：他在政权交接时往往充当调和角色，避免大规模杀戮，客观上维持了社会秩序。

3. 道德争议：忠还是不忠？

冯道的行为在儒家正统观念中饱受争议。传统士大夫强调“忠臣不事二主”，而冯道却历仕五朝十一帝（含追尊皇帝），因此被司马光批评为“奸臣之尤”。但另一方面，五代十国是一个特殊的历史时期，政权更迭频繁，单纯的“愚忠”可能导致更多伤亡。冯道的务实态度，某种程度上是适应时代的选择。

4. 自我评价：《长乐老自叙》

晚年冯道撰写《长乐老自叙》，回顾自己的一生。文中既流露出对个人成就的自得，也包含对乱世无奈的自嘲。他自称“长乐老”，表明自己追求的是“保身全家”而非虚名。这种价值观与儒家传统的“舍生取义”形成鲜明对比，反映了五代时期道德标准的松动。

5. 后世评价的两极化

后世对冯道的评价分歧巨大：

评价：欧阳修、司马光等史学家严厉批评其“无廉耻”，认为他助长了士大夫变节之风。

正面评价：王安石、王夫之等人则认为冯道在乱世中维持了社会运转，其治国才能值得肯定。近代史学家陈寅恪也指出，冯道的选择反映了时代现实，不宜简单以道德批判。

总结与时代背景

五代是中国历史上政权更迭最频繁的时期之一，短短53年（907－960年）更换了五个王朝。在这种环境下，冯道的“不倒”既是个人能力的体现，也是时代产物。他代表了乱世中士大夫的一种生存策略——在理想与现实之间寻找平衡。尽管其行为不符合传统忠君观念，但客观上对维持社会稳定起到了一定作用。

冯道的经历也引发了一个更深层的问题：在动荡时代，士人应该如何自处？是坚持道德原则而牺牲，还是务实求存以图长远？这一问题至今仍值得思考。

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