冯道历事五朝

冯道（882年－954年），字可道，自号长乐老，五代时期著名的政治家和学者，以其历仕后唐、后晋、后汉、后周及辽朝（契丹）五朝十一帝的经历而闻名，是中国历史上罕见的"长乐老"式人物。他的仕途跨度长达四十余年，历经政权更迭而始终身居高位，引发了后世对其政治操守和历史定位的争议。

一、政治生涯的多朝仕宦

1. 后唐时期（923-936年）

冯道最早以文学才能受后唐庄宗李存勖赏识，任翰林学士。明宗李嗣源即位后，因冯道劝谏减赋、舒缓民力，得到重用，官至宰相。他主持校订《九经》，开创官刻儒家经典先河，推动了文化事业。

2. 后晋时期（936-947年）

石敬瑭建立后晋后，冯道仍居相位，曾代表后晋出使契丹。面对辽太宗耶律德光的威慑，他以不卑不亢的态度赢得尊重，被辽太宗称为"此老非多事者"。

3. 辽朝短暂任职（947年）

契丹灭后晋时，冯道被迫接受辽朝太傅职位，但仅三个月后即以"南朝人不宜北居"为由南归，体现其务实态度。

4. 后汉与后周时期（947-954年）

在后汉、后周两朝继续担任宰相。后周世宗柴荣北伐前，冯道以"未审陛下能为唐太宗否"直谏，显示其晚年仍保持政治原则。

二、历史评价的多维解读

1. 传统儒家的批判视角

欧阳修在《新五代史》中斥责冯道"不知廉耻"，司马光也称其"奸臣之尤"。这种评价基于儒家"忠臣不事二主"的标准，认为他缺乏气节。

2. 实用主义的重新审视

现代学者如钱穆指出，在五代乱世中，冯道维持政权运转、保护百姓生计，其政治妥协具有现实合理性。他任相期间推行休养生息政策，减少战争对民生的破坏。

3. 文化贡献的客观成就

冯道主持的"五代监本"《九经》是中国最早的官方刻印儒家经典，开创了印刷史上雕版印刷大规模应用的先例，对文化传承影响深远。他还组织学者校订典籍，推动了文献学发展。

三、政治智慧的深层分析

1. "屈身以安民"的政治哲学

冯道在《长乐老自叙》中自陈"上显祖宗，下安亲戚"，透露出以民生为重的执政理念。五代八姓十三君的更替背景下，他的持续仕宦客观上维持了行政体系的稳定。

2. 灵活的外交策略

出使契丹时，面对耶律德光"天下百姓如何救得"的质问，他以"此时佛出也救不得，惟皇帝救得"应答，既避免冲突又不失尊严，展现高超的外交智慧。

3. 官僚体系的维护者

在武人专权的时代，冯道作为文官，维系了科举制度和官僚体系的运作。他提拔寒门士子，抑制藩镇势力膨胀，为宋代文治打下基础。

四、历史语境的再思考

五代时期政权平均寿命不足十年，要求臣子绝对效忠某个政权并不现实。冯道的选择反映了乱世中知识分子在道义与生存间的平衡。宋代以后君主专制强化，他的"事多主"经历才成为道德批判的标靶。近年来史学界更注重从当时的社会断裂性理解其行为，认为他实质承担了文化延续和制度传承的隐晦使命。

冯道的一生折射出中国历史上"道统"与"政统"的复杂关系。他的碑文自称"孝于家，忠于国"，将"国"抽象为超越具体王朝的文化共同体，这种政治理念在宋代理学兴起前具有一定代表性。其刻印《九经》的行为，暗示了在武力更迭中保存文化命脉的自觉意识。

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