商代占卜与宗教信仰

商代占卜与宗教信仰紧密关联，是商王朝政治、社会与精神生活的核心实践。以下从多个角度展开分析：

一、占卜的仪式与形式

1. 材料与技术

商代占卜主要使用龟甲（腹甲为主）和兽骨（牛肩胛骨常见），通过烧灼形成裂纹（“兆”），由专职贞人解读吉凶。甲骨需经整治（削磨、钻凿）以控制裂纹走向，体现高度专业化。安阳殷墟出土的15万片甲骨中，武丁时期占卜最盛，单次占卜可重复契刻多次“贞问”。

2. 仪式程序

占卜前需举行“祓禊”清洁仪式，贞人献祭后以火柱灼烧钻凿处，商王常亲自参与判断兆象。《礼记·表记》载“殷人尊神，率民以事神”反映了其神圣性。

二、神灵体系与信仰内涵

1. 多神崇拜结构

- 上帝（帝）：至高神，主宰风雨、战争、王权，但不受祭祀，体现“非人格化”特征。

- 自然神：河伯（黄河）、岳神（山岳）、日神（东母、西母）等，常与农业丰歉关联。

- 祖先神：上甲微至帝辛的历代先王先妣，能“宾于帝”沟通人神，形成“周祭”制度。

2. 祭祀等级差异

用牲数量反映神格差异——上帝用“燎祭”（焚烧牺牲），祖先神享“卯祭”（剖牲），下级神仅用犬豕。武丁时期一次祭祀曾用羌俘三百人，体现人牲的宗教暴力。

三、占卜的政治功能

1. 王权合法化工具

甲骨文常见“王占曰”字样，显示商王垄断神判权。如征伐前的“登人”（征兵）卜辞，实为借助神意动员部众。

2. 国家事务全覆盖

现存甲骨内容涵盖：

- 军事（“伐羌方”）

- 农业（“求年于岳”）

- 建筑（“作邑于唐”）

- 疾病（“御疾齿于父乙”）

反映“国之大事，在祀与戎”的商代政治逻辑。

四、考古与文献互证

1. 殷墟布局的宗教性

宫殿区与王陵区存在大量祭祀坑，侯家庄HPKM1001大墓殉葬164人，与《尚书·盘庚》“兹予大享于先王”记载呼应。

2. 文字学证据

“礼”（禮）字甲骨文象“祭祀器盛玉”，而“巫”字作交叉玉形，暗示祭司阶层（如貞人“争”“宾”）的特殊地位。

五、思想史意义

商代宗教呈现“神权政治”特征，但周代“以德配天”观念兴起后，甲骨占卜逐渐衰落。值得注意的是，商人的“帝”概念未发展出后世“天命”，仍停留在自然崇拜与巫术阶段，这为理解中国早期宗教的演进提供了关键剖面。

文章标签：占卜

上一篇：谭嗣同狱中觉醒呼唤变革 | 下一篇：西周墓葬制度与习俗