宋代理学三派之争

宋代理学三派之争主要指以程颢、程颐为代表的洛学，以张载为代表的关学，以及以朱熹为代表的闽学（亦称程朱理学）之间的思想分歧与辩证发展。这三派虽同属理学范畴，但在宇宙观、心性论及修养方法上存在显著差异，形成了宋代儒学内部的学术竞争与互补格局。

1. 洛学（二程学派）

程颢、程颐兄弟首创“天理”概念，提出“性即理”的核心命题，认为人性本善，与天理相通。程颢倾向“仁者与天地万物为一体”的直觉体认，强调“识仁”“定性”；程颐则更注重“格物穷理”的渐进工夫，主张“涵养须用敬，进学则在致知”。洛学重视心性修养与道德实践，但其严厉的“存天理灭人欲”主张在后世引发争议。

2. 关学（张载学派）

张载以“气本论”立说，认为宇宙由“太虚即气”构成，提出“天地之性”与“气质之性”的二分，主张通过“变化气质”恢复本性。其《西铭》强调“民胞物与”的观，具有强烈的实践关怀。关学的独特性在于将宇宙论与学紧密结合，但因其理论体系较为抽象，传播范围不及洛学。

3. 闽学（朱熹学派）

朱熹整合二程洛学与周敦颐、张载的思想，构建了以“理气二元论”为核心的宏大体系。他主张“理在气先”，强调“格物致知”的认知路径，并通过《四书章句集注》确立理学经典体系。朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”进一步凸显了理学内部“道问学”与“尊德性”的分歧，其学说后被钦定为官学。

争论焦点

本体论差异：洛学与闽学主张“理本论”，张载则坚持“气本论”。

心性工夫：程颢重直觉体悟，程颐与朱熹主渐进积累，张载强调实践转化。

学派互动：朱熹批判性吸收关学思想，但贬抑其气论；明代王廷相等则重新发掘张载学说以修正程朱理学。

三派之争推动理学向精致化发展，其影响贯穿元明清三代，直至近代新儒学仍可见其思想余绪。宋代理学的多元竞争格局，体现了儒家思想在回应佛道挑战时的创造性转化。

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