蜚廉恶来助纣虐

蜚廉与恶来是商朝末年助纣为虐的两位重要人物，历史文献中对其记载主要见于《史记·殷本纪》《孟子》《墨子》等典籍。他们作为纣王的宠臣，成为商朝统治集团中暴政合谋者的典型代表。

1. 历史记载与身份背景

蜚廉（或作"费仲"）是商纣王时期的佞臣，以善于谗言著称。《史记》记载他"善谀好利"，通过逢迎纣王获得重用。

恶来（又名"恶来革"）是蜚廉之子，《尸子》称其"力角犀兕，勇搏熊虎"，以勇力著称，但性格暴虐。战国文献《韩非子》将他与纣王另一宠臣左强并称为"二奸"。

2. 助纣为虐的具体表现

政治方面：两人协助纣王推行严刑峻法。《吕氏春秋》记载他们建议纣王使用炮烙之刑，并参与迫害比干等贤臣。

军事层面：恶来作为武将镇压反抗力量，《逸周书》提到他曾率军征讨东夷部族，巩固纣王统治。

经济剥削：支持纣王加重赋税，《帝王世纪》载其协助建造鹿台、倾宫等奢靡工程。

3. 相关考古佐证

殷墟甲骨文中虽未直接提及二人名字，但三期甲骨显示商末确有"多侯任"（众多诸侯担任要职）现象，与文献中佞幸掌权的记载契合。周原甲骨H11:84片出现的"恶"字可能与其相关。

4. 思想史中的符号化

战国诸子常以二人为反面典型：

《荀子·成相》将恶来列为"世之灾"的代表

《墨子·所染篇》批评纣王"染于恶来"

秦先祖与恶来的血缘关联（《秦本纪》载恶来为秦先祖）成为思想史争议点

5. 死亡与后世评价

《史记·秦本纪》记载二人结局："周武王伐纣，并杀恶来"，蜚廉当时在外"为纣采石"，后"死为霍太山之神"。东汉王充《论衡》对此神话记载提出质疑。在《封神演义》中，二人被演绎为雷部神将，体现民间文学的再创造。

蜚廉恶来的形象演变反映了中国古代政治文化中对"奸臣"概念的构建过程，其史实与传说混合的状态也体现出商周之际史料传承的特点。现代史学研究中，对二人的评价仍需结合考古发现与文献批判方法加以辨析。

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