商契敷教睦五伦

商契敷教睦五伦：殷商时期的社会与教化体系

“商契敷教睦五伦”反映了殷商时期以“契”为代表的统治者通过教化构建社会体系的史实。这一命题涉及商代政治制度、宗理和礼乐教化的多重维度，需结合甲骨文、传世文献与考古发现进行系统阐释。

一、契的教化实践与五伦雏形

1. 商始祖契的史迹溯源

据《史记·殷本纪》记载，契因“佐禹治水有功”被舜任命为司徒，主管教化。甲骨文中“ ”（契）字象形为刀刻文字，暗示其与占卜文书记录的密切关系。考古发现的商代早期城址（如偃师商城）显示，此时已形成以宗庙为中心的礼制建筑群，印证了教化的制度性空间。

2. 五伦观念的早期形态

虽“五伦”概念正式形成于周代，但商代已具雏形：

君臣关系：甲骨文“ ”（臣）字象屈服之态，卜辞常见“王命”“臣属”记载

父子关系：商王世系谱显示严格的父系继承制，祖甲时期出现“多父”“多母”称谓

夫妇关系：妇好墓出土器物显示贵族妇女地位，但卜辞仍见“嫔嫁”“御妻”等记载

长幼秩序：甲骨文“ ”（兄）与“ ”（弟）字形差异反映齿序观念

朋友关系：甲骨文“ ”（友）象两手相助，常见“多友”“协王事”等辞例

二、商代教化体系的具体实践

1. 宗教学教化

商王通过占卜垄断神权解释，《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神”的记载得到甲骨文印证。祭祀活动中，王族成员需学习礼仪程式，如牛肩胛骨卜辞显示祭典的严格流程。

2. 礼器制度教化

殷墟出土的青铜礼器（如司母戊鼎）的纹饰与铭文具有教化功能。饕餮纹象征权力威慑，而“司母辛”等铭文强化宗法认同。郭家庄M160墓出土的成组礼器，表明贵族子弟需掌握礼器使用规范。

3. 文字书写教育

安阳小屯发现的习刻甲骨证明存在书写训练。部分甲骨文存在笔顺错误（如“ ”字倒刻），反映了教学痕迹。贵族子弟需掌握约1500个常用字才能参与政务记录。

三、社会效度与历史影响

1. 统治巩固作用

甲骨文显示，武丁时期通过“大学”（大教）培养贞人集团，形成专业官僚队伍。《尚书·多士》载“惟殷先人，有册有典”，说明文书行政对维护秩序的作用。

2. 周代制度的渊源

周原甲骨中的“彝伦”概念与商代“五教”存在延续性。《孟子·滕文公上》记“殷曰序，周曰庠”的教化场所更替，反映商周文明的承继关系。

3. 考古实证的补充

郑州商城的陶文习刻、洹北商城的礼制建筑基址，以及殷墟出土的玉器礼制用品，共同构建出商代教化的物质文化体系。

文章标签：

上一篇：光绪帝百日维新 | 下一篇：芮良夫斥荣夷公