袁枚倡导性灵诗说

袁枚（1716—1797）是清代乾嘉时期的著名文学家、诗论家，他倡导的“性灵说”对清代诗坛产生了深远影响。这一理论的核心是主张诗歌创作应直抒胸臆、摆脱陈规，强调诗人的个性、才情与真实情感的表达。以下是袁枚性灵诗说的主要内容和相关背景：

1. “性灵”的内涵

袁枚在《随园诗话》中提出“诗者，人之性情也”，认为诗歌的本质是诗人内在情感的自然流露。他反对拟古和形式主义，主张“性情之外无诗”，强调诗人在创作中应展现独特的个体生命体验。他认为，即便是平凡的生活细节或世俗情感，只要真实动人，皆可入诗。

2. 对复古派与格调派的批判

性灵说直接针对当时盛行的复古主义（如前、后七子“文必秦汉，诗必盛唐”）和沈德潜的“格调说”。袁枚批评复古派“优孟衣冠”，一味模拟古人而失去自我；格调派拘泥于声律形式，压抑了诗人的创造力。他讽刺这类作品如同“傀儡登场，虽工亦拙”。

3. 强调创新与个性

袁枚提出“不依古法但横行，自有云雷绕膝生”，鼓励诗人打破成规，自出机杼。他推崇杨万里、白居易等语言平易而情感真挚的诗人，认为好诗应如“天籁自鸣”，具有鲜明的个人风格。例如，他赞赏其女弟子席佩兰的诗句“仰天大笑声声慢，堕地生才字字高”，正是因其不拘常调。

4. 对“真”与“趣”的追求

性灵诗说注重诗歌的“真趣”与“生气”。袁枚认为诗应像“活水”般灵动，反对“填书塞典”的掉书袋风气。他主张从日常生活取材，甚至肯定“俚语入诗”的鲜活感，如《所见》中“牧童骑黄牛，歌声振林樾”的天然趣味。

5. 与竟陵派、公安派的渊源

性灵说的思想可追溯至明代公安派“独抒性灵，不拘格套”的主张，但袁枚进一步弱化了公安派的禅学色彩，更加世俗化。他吸收竟陵派“幽深孤峭”中对个性的重视，但摒弃其晦涩倾向，形成更为通俗明朗的风格。

6. 社会与文学史意义

性灵说反映了乾嘉时期市民文化兴起的背景，其反传统倾向暗合思想解放的潮流。袁枚通过《随园诗话》和广泛收授女弟子（如严蕊珠、金逸等）推动创作实践，扩大了诗歌的题材与参与者群体。尽管受到翁方纲等学者的批评，但性灵诗说客观上促进了清代诗歌的多元化发展。

袁枚的理论虽有偏重才情而忽视社会内容的局限，但对中国诗学中“主情”传统的复兴起到了关键作用，直接影响张问陶、赵翼等诗人，甚至为近代文学革新提供了思想资源。

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