二程理学奠基

二程理学指北宋理学家程颢、程颐兄弟奠定的理学体系，是宋代理学的重要流派之一，对后世儒学发展影响深远。二程在继承先秦儒家思想的基础上，融合佛道思辨方法，构建了以“天理”为核心的哲学体系，其核心观点可概括为以下几点：

1. 天理论：

二程首次将“天理”提升为哲学最高范畴，认为“万物皆只是一个天理”（《河南程氏遗书》卷二）。天理是宇宙万物的本体和运行法则，既是自然规律（“所以阴阳者道”），又是道德根源（“仁者浑然与物同体”）。程颢强调“天人本无二”，程颐则提出“性即理”，将人性与天理直接贯通。

2. 心性论与修养工夫：

二程区分“天命之性”与“气质之性”，主张通过“主敬”“格物穷理”恢复本性。程颢重视直觉体悟，提倡“诚敬存之”；程颐则强调渐进式修养，主张“今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处”。二者共同奠定宋明理学“变化气质”的工夫论传统。

3. 政治思想：

将儒家纲常绝对化，提出“饿死事极小，失节事极大”的严苛道德观。政治主张“格君心之非”，认为君主应“以仁政一天下”，其“理一分殊”理论为封建等级制度提供形而上依据。

4. 经典诠释与方：

二程重新诠解《四书》，尤其推重《大学》《中庸》，将其提升为儒家核心经典。程颐著《周易程氏传》，以义理说《易》，反对象数迷信。治学方法上强调“自得”与“怀疑”，主张“学者要先会疑”。

历史影响与争议：

二程学说经南宋朱熹集大成后成为官方哲学，但二者思想存在差异——程颢倾向“心学化”，为陆王心学先导；程颐侧重“理学化”，开创闽学一脉。其禁欲倾向与理气二元论也引发后世批评，如颜元指责其“全不以经济为事”。二程将儒学从训诂之学转向义理探索，标志着中国哲学进入新阶段，其理论深度远超汉唐儒学，成为东亚文明的共同思想资源。

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