豫让刺赵襄子

豫让刺赵襄子是春秋末期晋国政治斗争中的著名事件，体现士人“士为知己者死”的忠义精神，其事见于《史记·刺客列传》《战国策》等文献。以下是基于史实的详细梳理：

一、历史背景

1. 晋国政局：

春秋末期，晋国形成“六卿专权”局面（智、赵、韩、魏、范、中行氏）。豫让原为范氏家臣，后投靠中行氏，均未受重用，最终成为智伯（智瑶）门客。智伯对豫让“甚尊宠之”，使其深感知遇之恩。

2. 赵氏崛起：

前453年，智伯联合韩、魏攻赵襄子（赵无恤），反被赵襄子联合韩、魏反杀，智伯兵败身亡。赵襄子将智伯头颅漆为饮器，激化矛盾。

二、豫让的复仇行动

1. 第一次行刺：

- 豫让伪装为刑人（受过肉刑的罪犯），潜入赵襄子宫中修厕所，欲伺机刺杀。

- 赵襄子如厕时“心动”，察觉异常，搜查抓获豫让。豫让直言：“欲为智伯！”赵襄子感其忠义，释放了他。

2. 自毁容貌的隐忍：

- 豫让漆身为癞（涂漆致皮肤溃烂）、吞炭为哑（灼烧喉咙改变声音），甚至剃须毁容，连妻子都认不出他。友人劝他假意投靠赵襄子再行刺，豫让拒绝，认为“怀二心”有悖忠义。

3. 第二次行刺：

- 豫让埋伏于赵襄子必经的桥下（一说为汾桥），因马匹受惊，赵襄子察觉并围捕。

- 豫让自知失败，请求击刺赵襄子衣物以象征复仇。赵襄子脱衣，豫让“三跃而击之”后自刎。

三、事件的历史意义

1. 忠义观的诠释：

豫让的名言“众人国土，国士报之”成为古代士人精神的典范。他强调君主以对待国士的礼遇待人，臣子当以死相报，这一理念影响后世荆轲、聂政等刺客。

2. 赵襄子的政治智慧：

赵襄子两次释放豫让，既彰显宽容，又树立“敬重忠义”的形象，客观上巩固了其统治合法性。最终将豫让礼葬，进一步收服人心。

3. 刺客文化的源头：

司马迁将豫让列为《刺客列传》第二人（仅次于曹沫），凸显其“不欺其志”的品格。后世常以“豫让击衣”比喻舍生取义。

4. 地理争议：

豫让行刺地点有分歧。《太原县志》称“赤桥村”（今太原晋祠一带）为其埋伏处，故又名“豫让桥”；《史记》则记载为“汾桥”。

四、延伸思考

豫让的复仇具有强烈的仪式性——他执着于“形式正义”，甚至拒绝更高效的刺杀方式。这种极端行为反映了春秋战国之际，贵族向个人主义的过渡。同时，赵襄子的处理方式也展现了新兴统治者对传统道德的利用。豫让的故事在《吕氏春秋》《资治通鉴》中均有演绎，成为儒家“忠”与“义”的经典案例。

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