仲山甫补衮谏王

"仲山甫补衮谏王"典出《诗经·大雅·烝民》，是西周宣王时期的重要政治典故，体现了周代卿士的谏诤传统与礼制规范。以下从历史背景、事件细节及文化内涵三方面展开论述：

一、历史背景与人物关系

仲山甫为西周宣王（前827—前782年在位）时期的卿士，位列"宣王中兴"核心辅臣之一。《国语·周语》载其出身于樊国（今陕西长安东南），因德才兼备被擢升为太宰。周宣王在位前期励精图治，但晚年渐生骄惰，"不籍千亩""料民太原"等行为违背周礼，仲山甫遂行谏诤之事。

二、"补衮"的礼制象征

1. 衮服的礼制意义：衮为天子祭祀所穿的十二章纹冕服，《周礼·春官》载"王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，享先王则衮冕"。衮服破损象征王政缺失，"补衮"实为规谏君王修正德行的隐喻。

2. 谏诤方式的特点：仲山甫采用"诗谏"传统，其事迹被尹吉甫写入《烝民》："衮职有阙，维仲山甫补之"。这种以服饰喻政的修辞手法，符合《礼记·曲礼》"为人臣之礼，不显谏"的委婉原则。

三、事件的深层政治文化

1. 周代谏官制度：据《周礼·地官》载，保氏"掌谏王恶"，但实际执行多赖卿士。《左传·昭公十二年》师旷言"天子有公，诸侯有卿"正是这一制度的延续。

2. 宣王时期的特殊性：《史记·周本纪》显示宣王前期能接纳谏言，如仲山甫谏"料民"被采纳；但晚年"杜伯射王于鄗"事件反映其刚愎倾向，使仲山甫谏诤更具时代张力。

3. 儒家思想的源流：孔子删《诗》时保留此篇，孟子称"王者之迹熄而《诗》亡"（《孟子·离娄下》），可见仲山甫之事被后世视为王权与士大夫良性互动的典范。

四、延伸影响

汉代以后，"补衮"成为御史台等监察机构的常用典故。唐代杜甫《秋兴八首》"匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违"即暗用此典，宋代司马光《稽古录》更将仲山甫与伊尹、周公并列为"社稷之臣"的典型。

这一事件不仅体现周代"礼以饰情"的政治智慧，更开创了中国古代"文死谏"传统的先河，其借助服饰象征维护礼制的做法，深刻影响了后世"以礼治国"的政治观念。

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