十国佛教发展小史

十国佛教发展小史

十国（902—979年）是唐末五代至宋初的割据时期，佛教在这一阶段呈现出区域化发展的特点。北方因战乱频繁，佛教受到一定抑制；南方十国政权（如吴越、南唐、闽、南汉等）相对稳定，成为佛教的重要发展区域。

1. 吴越国（907—978年）

吴越王钱镠及其后代大力扶持佛教，尤以钱弘俶（忠懿王）为典型。他效仿阿育王广造佛塔，分藏《宝箧印经》八万四千卷，并资助延寿禅师在杭州复兴天台宗。灵隐寺、净慈寺等名刹得以扩建，杭州成为南方佛教中心之一。钱弘俶还遣使赴高丽、日本求取天台典籍，促进了中外佛教交流。

2. 南唐（937—975年）

南唐统治者李昪、李璟推崇佛教，金陵（今南京）寺院达千余所。中主李璟敕建清凉寺，后主李煜虔信佛法，曾以宫廷供养僧众，并抄写佛经。法眼宗文益禅师驻锡金陵清凉寺，开创法眼宗，强调“一切现成”，其著作《宗门十规论》对禅宗流弊提出批判。南唐绘画与佛教结合紧密，如顾闳中《韩熙载夜宴图》中可见僧人形象。

3. 闽国（909—945年）

闽王王审知尊崇禅宗，聘雪峰义存禅师（822—908年）住持福州雪峰寺，门下弟子云门文偃、玄沙师备分别开创云门宗与法眼宗。王审知还刊刻《大藏经》，为宋代《开宝藏》的雕印奠定基础。闽地寺院经济发达，如鼓山涌泉寺拥有大量田产，佛教与当地民间信仰（如闽越巫术）亦有融合。

4. 南汉（917—971年）

南汉君主刘龑（yǎn）以佛教巩固统治，广州光孝寺（唐代“制止寺”）成为岭南佛教中心。南汉铸造大量金铜佛像，并效仿唐代设立僧官制度，但统治者过度干预佛教，导致僧团腐败。南汉灭亡时，许多寺院毁于战火。

5. 北方政权与佛教

中原地区的后梁、后唐等政权因战乱和财政困难，多次限制佛教。后周世宗柴荣于955年推行灭佛政策（史称“周世宗灭佛”），毁寺三千余所，勒令僧尼还俗，北方佛教遭受重创。但此举也为宋代佛教的规范化清除了积弊。

6. 佛教宗派与思想

禅宗在十国时期占据主流，云门、法眼、曹洞三宗兴盛。天台宗因吴越国支持得以复兴，净土信仰通过延寿禅师的“禅净双修”理念广泛传播。密教在蜀地（前蜀、后蜀）仍有影响，敦煌藏经洞文献中保留了不少十国时期的密教写经。

7. 佛教艺术与交流

十国的佛教艺术兼具唐风遗韵与地域特色。吴越的雷峰塔、南唐的栖霞寺舍利塔体现了建筑技术的精进。蜀地石窟（如广元千佛崖）延续了唐代造像风格。吴越与日本、高丽的佛教交流频繁，日僧奝然曾入宋求法，带回吴越雕印的佛经。

十国佛教虽处乱世，但通过地方政权的支持、宗派的适应性调整，以及民间信众的参与，为宋初佛教的整合与复兴奠定了基础。南方佛教的繁荣与北方形成鲜明对比，反映出政治格局对宗教发展的深远影响。

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